说到食人族，无疑是一个极端恐惧的话题。那种将人分割、烹煮，之后分而食之的令人惊悚的举动，听起来都让人感触毛骨悚然。那么，履历中终归有不这种食人部族呢？

我们先来瞅瞅履历上有闭吃人的几个记录。《墨子》一书籍中，有如许一段话，说“楚之南，有啖人之国者。其国之宗子生，则解而食之”。道理是说，这个楚南之公有个特别的风气，谁家生了第一个儿童，必是先杀掉分吃。并且“美则以遗其君，君喜则赏其父”。假如人肉鲜美，还要献给君王。君王吃的喜悦了，便会大加奖励。

《南史》中提到一个喊干毗骞的小国度，“法令刑人，并于王前啖其肉”，将监犯正法，要劈面吃掉他的肉。这还不算，还要拿他的头颅当酒壶用，“又取其骷髅破之以喝酒”。《北史》中的流求国，也有相似的吃人记录，说“国人好相进犯，收斗死者，聚食之”。疆场杀敌还要把仇敌吃掉，这也大概是杀急了眼。然而“人有死者，邑里同食之”，故乡死了人，同乡们也是分而食之，便不行不说是一种风气了。

瞅来，这种食人的风气，真简直履历中存留过。然而要说最有资历背上食人族臭名的，当是十六国时代的羯胡人无疑。闭于他们的举动，在《晋阳秋》一书籍中记叙颇多，说羯胡人行军挨仗从不戴粮草，他们把汉人女子看成“双足羊”来豢养，随时奸骗，随时屠宰烹食以作军粮。然而，这些记录能否简直，能否有夸张的因素，能否因为其时人们对于羯胡愤怒而有所衬托，我们当前无从考订。

羯人吃人，在正史中也有相干记录。例如后赵天子石虎的儿子石邃，对于“比丘尼有相貌者，与其接亵而杀之，合牛羊肉煮而食之”。把女尼身上的肉割下来，和牛羊肉混着煮。之后还“赐安排，欲以识其味”(《晋书籍》)，让部下推测是什么本料干的。将吃人肉的恐惧，演绎成一档品味甘旨好文娱节目。

然而，这也不过一个惯例，像石虎父子那样残暴而又人情消失的，究竟不是许多。石邃的吃人肉，不妨说是一种反常之举，有热烈的精力破裂症也未可知。他的父亲石虎，是十六国时代驰名的暴君，嗜杀成瘾，也没传闻有吃人的习气。所以，石邃的吃人行动，并不行说明羯胡族一切人都有着吃人的爱好。

在疆场上吃人的，氐族也涌现过。前秦王苻登让将士们“啖死人肉”(《晋书籍》)，以人肉作军粮。这支吃人肉的虎狼之师，也是因为其时“岁旱众饿”(《晋书籍》)，被逼的没办法了。之前的前秦部队，也并不吃人肉的记录。也便是说，在十六国时代，蓄意的吃人，或者是将吃人当干一种风气的，并不博门的正史记录，也便不存留什么食人族了。

博门吃人的食人族固然不，然而是人吃人的局面，在其时却并不算什么新奇事。例如：

八王之乱时，河间王司马颙溃退长安，急右将领招张方，张方“掠洛中官私跟班万余人而西。军中累食，杀人杂牛马肉食之”(《通鉴》)；

汉赵政权统制时代，“北地(今甘肃宁县西北)饿甚，人相食啖”(《晋书籍》)；

晋孝武帝太元十年(公元385年)，后燕和前秦比年兴办，“幽、冀大饿，人相食，邑降荒凉”(《通鉴》)；

太元十两年(公元387年)，“凉州大饿，米斗直钱五百，人相食，死者太半”(《通鉴》)；

后凉国的末尾一年，也便是公元403年，“姑臧大饿，米斗直钱五千，人相食，饿死者十余万口”(《通鉴》)；

公元409年，北魏讲武帝拓跋珪被儿子拓跋绍杀死，拓跋嗣平息内祸，“其先犯趁舆者，群臣脔食之”(《通鉴》)。对于那些介入兵变的人，全体杀了吃肉；

公元431年，大夏国北平公赫连韦进犯后秦的南安城，南安“城中大饿，人相食”(《魏书籍》)。

如许的例子在汗青籍中比比皆是。这个时代之所以涌现人吃人的局面，其最基本的缘故，在路卫卒瞅来，仍旧因为饿馑所致。因为战乱和天然灾难，其时的消费受到严沉损害，食粮极端匮累，在极端饿饿的状况下，人吃人也实属无奈。天然，这个中也不累有误传夸张的因素。例如，公元374年，前秦王苻脆在朝时，有人想劝苻脆撤除慕容氏，便跑进明光殿高声嚷嚷，说“鱼羊食人，哀哉无复遗！”(《资治通鉴》)，鱼羊即为鲜，是说投诚前秦的前燕鲜卑人要谋反。然而这话传的久了，以讹舛讹，不免会衍化成鲜卑人有吃人的风气了。