前些日子，据英国《逐日邮报》报讲，英国考古学家在伦敦萨瑟克地域一处罗马帝国时期的坟场中，创造了中国人的死尸，分解显现遗骨来自公元2-4世纪，距今曾经亲近2000年。然而，他们在汗青上并不留住本人的名字，汗青中记录的最早达到西欧的中国人，另有其人。

前驱的脚迹
自从张骞西域“凿空”之后，贯穿物品长达5000英里的“丝绸之路”将相距边远的中国与希腊-罗马世界对接起来。这条丝绸之路，在横越亚洲陆地时，却被统制在波斯人的手中。共时波斯又把守着波斯湾、红海通往印度和中国的水讲。使得安眠王往（帕提亚）与之后的萨珊波斯王往在贯串其境的丝绸之路上闭于生丝交易享有绝闭于的把持位置。 
稍有经济知识的人城市明确，假如能撇启波斯这其中央人，消费商与消耗者直接交易是件双赢的事。为此，公元97年，汉帝国西域督护定远侯班超曾差遣副使甘英经安眠出使罗马帝国。如许的话，中央人必然成为独一的输家。因此，“安眠欲以汉缯彩与之接市，故遮阂不得自达”。当甘英达到波斯湾时，安眠人蓄意以“大海烟霭苍茫，浩繁广博……那些出航的人，都在船上备脚三年的食粮。在海上还易患思家病，有些人便因此送掉了人命”的夸张其词汇吓阻了甘英从海路前去罗马帝国的企图，使得中国人西进的步调阻碍在二河道域近700年之久。

帕提亚帝国

到了唐代，有一部分固然不是帝国的官方使节，却走得比昔日的甘英更远，他便是唐代闻名履历学家杜佑的族侄杜环。怛罗斯战争（公元751年）之后，杜环和其余数千唐军俘获所有被送往阿拉伯世界本地，先后在中亚、西亚、非洲十余步域参观和生计过；合计流浪大食12年，遍游乌衣大食（阿拔斯王往）全境，末尾于公元762年随商船从海路回到广州。他以10余年异域的耳闻目击，亲历亲为的生计体验，写便了《经行记》，成为钻研中国与西方文明调换的要害文件和钻研中叶纪中亚、西亚、北非风景情貌的地舆著作。这是一册脚以与其时另一位卓越的旅大师玄奘的《大唐西域记》等量齐观的参观撰著。痛惜的是，《经行记》早已散佚，没能全体留住来。我们所能瞅到的，是杜佑在本人的著作《通典》中保持的片断，凡是1511字。

怛罗斯之战

依据《经行记》的记录，杜环所到过的“摩邻国”到底在那边于今仍无定论，然而论者多认为在摩洛哥大概者东非。因此，他是履历上可考的第一个达到非洲的中国人。然而杜欢依然不登上欧洲的地盘，固然他确定领会欧洲的存留。《经行记》里记录的拂菻国“亦曰大秦。其人脸色红白，夫君悉着素衣，妇人皆服珠锦。佳饮酒，尚搞饼……其俗每七日一假，不生意，不出纳，唯饮酒谑浪成天。”这很领会地记录了占有巴我搞与小亚细亚半岛的拜占庭（东罗马）帝国群众肤色白里透红，男子穿单色衣服，妇女嗜佳衣饰，喜佳饮酒，吃面包，每七天有成天（星期天）安眠文娱的状况。

杜周参观讲路一说

旅大师们的黄金时期
有据可考的第一个达到欧洲的中国人要迟至宋元时期才在履历上涌现，这一光荣归于列班·扫马。此人出身在金、元的都城（中都、多数，今北京），然而既不是汉人也不是蒙昔人大概者女真人，而是一位维吾我人。

列班·扫马

即日北京市的海淀区，有个场合喊魏公村，此地本来的名字本来喊“畏兀村”，是元代畏吾儿人在多数聚居的场合，厥后音变讹舛而成为“魏公村”。大概1225年安排，扫马便出身在此地的一个聂思托里派基督徒（中国称为“景教”）家庭。扫马自幼被认为适于进行教士工作，被授以经文，二十三岁时接收浸礼，成了景教徒，曾长年在京郊房山“十字寺”中静建，过着山人生计，故而被称为“列班”（古叙利亚语“巨匠”、“长老”的道理）。

列班·扫马生计的年月恰逢蒙古帝国的扩张。蒙古铁骑横扫欧亚，在破坏了一个个陈旧文明国度的共时，却也购通了断绝已久的丝绸之路。“国度疆理之大，极天所覆，广袤数万里，自畿甸而要荒，如腹心手脚共同一体，表里使者来往于讲，若血脉之流利，此驿所由置也”。稍后从欧洲东来的马可·波罗瞅到，“有不少道路从汗八里城（元多数）首途……行25哩，使臣即睹有一驿，其名日站，一如吾人所称供应马匹之驿传也”。因为蒙古帝国边境之内驿站的遍及，“在伊朗和都兰（中亚）之间的十脚场合享有如许一种宁静，头顶金盘，自东往西，不会蒙受所有人的侵略。”这是使节、商队、旅大师们的黄金时期。

闭于于景教徒扫马和他的门生马可而言，还有其余一个佳新闻。蒙古帝国的第三次西征在旭烈兀（忽必烈的弟弟）的统率下在西亚建树了伊利汗国。而旭烈兀是一位深受聂思脱里派基督教作用的释教徒，他的母亲——拖雷的浑家唆鲁禾帖尼崇奉景教，他的元妃脱古思可敦也是基督徒——她们都是崇奉景教的克烈部王汗的后裔；传闻，脱古思可敦在其大帐的门外长年创造一座教堂，人们常常听到钟鸣。也因为这层闭系，旭烈兀在西征时注沉维护基督徒，在蒙古军霸占酬报（巴格达）城后的大搏斗中仅有基督徒免遭杀戮。

不惟如许，动作景教的发端地与传布的核心，西亚地域的聂思脱里派基督徒在阿拉伯人以武力为后台传布伊斯兰教时倍受忽视。阿拉伯人确定他们必需用蓝色缠头，额前不许留发，加入大众浴场时须系一个铃哨。穿鞋要一只脚穿白色鞋，一只脚穿乌鞋，以便与穆斯林相辨别，以免受他们污染。其余他们被制止骑马，只许骑驴；不许执武器；谈话不行比穆斯林声响高；教堂表面必需和一般民房一般……此刻在旭烈兀西征之后，蒙昔人形成领会搁者，他们把敬奉基督的帷幕载在车上，用木铃呼唤人们来干星期。在“蒙古宁静”之下，景教徒得以从二等国民的身份中摆脱出来了。

在这种状况下，公元1275年安排，扫马和马可干出了一个惊人的决断，他们将结陪前去圣城耶路撒冷往圣，与此共时，二人还大概负有动作忽必烈的密使，搜集谍报刺探欧洲列国意向的神秘责任——一致时期的马可·波罗恰也提及大汗要讨教皇派100位粗通七艺的教士到中国来。二人获得忽必烈的答应，领了大汗的令牌，从多数动身，沿着往廷树立的驿站，一路向西，“适千里者如在户庭，之万里者如出邻家”。马可·波罗的来路恰是列班·扫马的去路，二人先后道路银川、兰州、凉州（武威）、甘州（张掖）、敦煌、石城镇（若羌）、玉阗（和田）等地达到中亚沉镇，属于察合台汗国的撒马我罕。再此后处动身，沿着陈旧的丝绸之路加入伊儿汗国，经过酬报（巴格达）达到汗国都城，大不里士（今属伊朗）。

列班·扫马西行讲路

空前的路程
痛惜通往耶路撒冷的道路便到此为止了。1260年9月3日，蒙古铁骑的西先进调在约旦河左岸的艾因·扎鲁特（今巴勒斯坦地域）被埃及马穆鲁克的部队永远性地遏止了，圣城耶路撒冷也被其紧紧握在手中。往圣道路隔绝的扫马和马可遂淹留在了大不里士，若他们的脚迹也仅停顿于此，他的身影便会消逝在那些丝绸之路上的宏大前驱的身后。1284年，阿鲁浑继续伊利汗后期望能与基督教欧洲共同，决断派身为基督徒的列班·扫马动作使节，出使欧洲。1287年3月扫马戴领使团于从报达（巴格达）动身，沿古商路西北行至乌海，而后趁船达到拜占庭帝国都城君士坦丁堡。在华美到令人炫手段圣索菲亚大教堂，扫马说本人基本无法用谈话描摹此地的气候。而后他又趁船前去意大利那不勒斯港，达到上帝教世界，成为履历上第一位从中国达到西欧的游览者。

给列班扫马留住深入影像的圣索菲亚大教堂

1287年6月23日成为履历性的时时，这成天，那不勒斯口岸停泊的一艘船上，基督教教士列班·扫马走下船面。在此之前，还不一位来自那么边远的东方的使者到过意大利。他们睹过波斯人、印度人，却还不睹过来自“大汗的领土”的“契丹人”。

扫马的第一个要害手段地是罗马，随即，扫马一行又向西南降临加斯科尼（今法国波我多）拜访了英王“长腿”爱德华一生。从蒙古汗国都城算起，扫马曾经在陆路上绕行一如果千二百公里。老奸巨猾的“长腿”宣称恢复胜地耶路撒冷，“基督教君主责无旁贷，他们身上佩戴的十字徽章时时指示他们这一高尚责任”；然而，英王的许诺依然不过口惠而实不至的空头支票。

英王爱德华一生

1288年2月，教廷选出了新教皇，列班·扫马赶快赶往罗马。新教皇尼古拉四世的冷遇令动作一个往圣者的扫马感谢涕零：他有幸在梵蒂冈领了一次弥撒，从教皇手里享受了圣餐，并介入了复生节功夫十脚的要害典礼。然而是，动作使节，扫马的责任波折了。教皇在给伊利汗的信中只字不提差遣十字军协共进犯马穆鲁克人，反而反复催促阿鲁浑汗接收浸礼，受洗后“借帮主的帮帮，耶路撒冷的解搁将会更轻易实行”。换句话说，阿鲁浑汗期望不上十字军的援帮，而该先崇奉上帝，而后等候上帝在他进犯马穆鲁克苏丹时帮他一臂之力。

戴着这些令人悲观的函件与赠品返回波斯的列班·扫马于1288年4月离启罗马经本路返回。昔日9月，他毕竟沉归波斯，此地曾经是他的第二家乡。在接睹扫马的时间，伊利汗阿鲁浑么表现：“我使您太操劳了，因为您是位老翁。我后我们不再让您离启我们。我们要在宫外建一教堂，您可在何处领星期干祷告。”于是，年轻体衰的扫马再也不机遇回到家乡。元往犹如也曾经将其忘怀了，华文汗青基本不记录他的欧洲之行。

启始伊利汗国伊斯兰化改造的合赞汗

1294年1月10日，列班·扫马在祥和的氛围中于谢世，闭于于景教而言，再也不会有如许美妙的时时了。一年以来，合赞继续伊利汗位，改宗伊斯兰教，他的大臣努鲁兹敕令破坏景教教堂、充公他们的财富、搏斗景教徒与犹太人。返回波斯后，列班·扫马曾用波文静记录了他的出使体验与睹闻。然而在合赞汗时期激进的伊斯兰化历程中，他的纪行、出使汇报、日志以及书籍信全体散佚了。列班·扫马，这位脚可与马可·波罗、伊本·白图泰齐名的中叶纪宏大旅大师，便如许被履历忘怀了数百年之久，直到1887年3月，他的列传才在库我德斯坦沉睹天日。郭晔旻

参照文件：

（唐）杜环著，张一纯注：《经行记笺注》，中华书籍局，1963年

佚名著，朱炳旭译《拉班·扫马和马克西行记》，大象出书社，2009年