可谓中国史上第一“春梦”:“巫山云雨”

我们说男女接欢，常隐晦刻画为一翻“巫山云雨”，这恰是从楚怀王梦神女的一段欢佳的艳遇得来的典故，即日为巫山娘娘神生日，再往返味那一段狎亲入髓的夜梦。

战国时楚怀王游濠州高唐，一日安眠安眠，梦入一神女闺房，只睹这一女子比西施的绘像还要美上佳多倍，风度脸色脱俗;神女卧床瞅到楚怀王到来，留出一个枕头，让其共眠;想来偶尔无话，神女如许美，怎禁贵爵接近心，一席温情后，神女欲走，临别前告知楚怀王，说本人是伏羲的爱女，闺字瑶姬(姚姬)，未嫁而死，埋在了阳台的南坡，当前为巫山女神，天天都在巫山一戴行云布雨，随即神女仙影消逝。

楚怀王这时恍然梦醒，还是本人一部分在高唐馆内，让楚怀王困惑的是，明知是梦，可明显梦里神女的那戴来的异香与这时房内的芬芳一般，残存的和缓气味犹如还充溢未消，楚怀王怎能压服本人这是一场梦呢。

后天亮便吩咐随同去往巫山之处，找寻神女临别所言地方，然苦苦无处可寻，后了解本地人民，人民皆言山上的云霞恰是神女所化，并能上天入渊，往云暮雨珍爱这片山水，楚怀王听此，叹气没有已，末尾只幸而临江的巫山一侧建筑楼阁，名为“往云”，以示追念!

这一事变，厥后被其时闻名文人宋玉作《高唐赋》和《神女赋》追述，为世代所传。此后“巫山神女”比方玉人和“巫山云雨”、“阳台梦”的典故残存，并动作男女欢佳的代称。

末尾瓜分一句唐往李商隐诗：“ 瑶姬与神女，是非定奈何?”，这怎么样定是非，看成何解呢，我且浮一笑……

附一首：

怀王安眠一夜休

床笫一夜度年龄

后裔常兴阳台梦

巫山云雨为堪收

盘古房事何以称为“云雨之欢”？巫山云雨的典故

盘古演义写男女房事，无一不同省写讲：“共赴巫山云雨”，大概者“难免云雨一番”；《红楼梦》第六回“宝玉初试云雨情”中写的便是贾宝玉与丫环袭人房事之时的情境。为什么昔人把房事称为“云雨之欢”呢？

有人说，腾云驾雾如伟人！房事热潮便有一种飘飘欲仙的觉得，所以昔人房事也称“云雨”！本来没有对于，“云雨”本指盘古传奇传闻巫山神女兴云播雨之事。

此地有一个典故。战国时代闻名辞赋家宋玉曾撰写过一篇《高唐赋》，大概是如许的：楚国的楚襄王与宋玉游历云梦泽中的高唐之台时，睹空中有一股云气，似人似山，变革无穷。楚襄王问“这是什么？”宋玉答说：“这喊往云。”襄王又问：“什么喊往云？”宋玉又说：“往日您的父亲楚怀王曾游历过高唐之台，感触有些疲倦，便在白昼寝卧休。猛然梦睹一位漂亮的女郎，她说：‘妾是巫山之神女（传闻即黄帝之女姚姬，未嫁而兵，因葬于巫山而化为神女），旅居在高唐之台，传闻大王来游高唐，承诺与您共寝而为衾枕之欢。’怀王因此对于她千般抚爱并爆发了性闭系。神女辨别之时说：‘妾妇在巫山南面；高丘之巅，早朝化为往云，黄昏成为暮雨，早朝夕晚，都在阴台之下。’”

因为《高唐赋》中报告神女有“旦为往云，暮为行雨”之句，厥后“云雨”一词汇便成了性接的一种时髦而又朦胧的代称。

以上便是楚襄王和宋玉所有游历云梦台的演义。

《高唐赋》、《神女赋》等古文，在后代引起了极大响应，“云雨”一词汇也越来越多地睹于百般诗文辞赋。

唐代墨客李商隐一诗写讲：“一骄气唐赋成后，楚天云雨尽堪疑。”杜甫也写诗讲：“摇降深知宋玉哀，风骚和气亦吾师。惘然千秋一挥泪，荒凉异代没有共时。山河旧居空文藻，云雨荒台岂梦思？最是楚宫俱消失，舟人指教到今疑。”

长此以往，“云雨”逐渐地被人们所接收。人们以为用“云雨”一词汇刻画男欢女爱既灵巧局面，又时髦贴切，于是“云雨”便成为了盘古演义中刻画男女房事的常用词汇语。